道家的精神和科学的精神完全一致。无非是一个向内探索生命的本身，一个向外探索生命的本身。但事实上，都是对宇宙真理的认识

　《道德经》有云：知者不言，言者不知。然圣人不废言，可见“言”亦迈向“知”的一条途径。关于道家文化与日常生活，必先明了道家的起源与发展。“道家”一词最早出现于《史记》，成为一家之言则是在春秋战国。早期的道家号为黄老，祖述黄帝，因《庄子》中有“黄帝问道于广成子”云云，到了汉武帝时，董仲舒献策，独尊儒术，罢黜百家，黄老一变为老庄。黄老偏于社会政治，方有文景之治；老庄偏于个人修炼，开出魏晋风度。

　　随后，道家修炼的书，便以《老子》、《庄子》为圭臬。唐代以后，《老子》被赐封为《道德经》，《庄子》则为《南华真经》，《列子》、《文子》、《亢仓子》一应俱荣，分列为《冲虚真经》、《通玄真经》、《洞灵真经》。古人于“经”最为讲究，不是随便赐封。经一如我们身上的经络一般，经是主干道，络则为分支。阐述大道者，方能称作经。佛经乃佛主所说法，道经则为真人所说法。佛教有经、律、论三藏，后人所著一般归之于论。儒家所谓的四书五经亦如是。

　　我们转回来说，道家的核心是什么？它是实修、实证。老子、庄子等诸子百家，他们的著作不仅是理论上的，也是切身实践所得。现在，我们看一个学者著作等身，里面洋洋洒洒数百万言，多半连他自己也不相信，更谈不上实践。古人是行然后立言，“吾道一以贯之”，今人言而无行，“吾道一以玩之”。老、庄、孔、墨，他们的著作跟他们的人生基本上是一致的，因为古人做学问，先是修己，提升自己的身心境界，今人做学问竟是为他人，所述所作，都是教人家怎么办，自己却是不办的了。

　　A“道家以自己的身体为实验室”

　　道家所主张的本是一种哲学，一种学问。道教则是一种宗教，从思想上来说，道教是对道家文化的继承和发扬。但我认为，道教要比道家更早。一般人认为道教起源于东汉时期张道陵的五斗米教，许地山《道教史》上也如是说。但按照道教中人的说法，道教则上溯黄帝时期，按道历，今年应是4708年，这叫黄帝纪元。如今乡下的老人们挑日子说要翻翻老黄历，指的即是道历。公元2011年，这是耶稣纪元，本与我们中华文明不相干的，现在却通行于世了。又譬如我们现在对圣诞节几乎无人不知，对于老子的诞辰却无人与闻，这方面，香港比大陆做得好，他们定农历2月15日为道教文化节，此日即是老子的诞辰。

　　一说道教，人们便起诸种怪想。白云深处虚无缥缈之神仙，金庸武侠之全真七子，街头算命之流，捉鬼画符之辈，似乎跟道教都有一点关系，但离真正的道教又何止千万。道教，起源于人类对疾病和死亡的恐惧。因此，道教在产生伊始，即是为了解决人的疾病和死亡的问题，去探索人的生命、怎样开发人的潜能、怎样达到永恒、使人免除病痛之苦，它与西方所谓的宗教全然不同。西方的宗教认定有一个至高者存在，通过崇拜、信仰他即能得救，靠的是外力，人与至高者之间有一条鸿沟，人永远不能成为上帝。道教不同，它只借助人的内在的修炼，练精化气，练气化神等等，不断提升你自己，能够成为至高的存在。当然，与西方宗教相同之处，它们都是对人的终极关切，都是人对永恒、无限的追求。

　　我们说道教是一种宗教，似乎不确切。按我的理解，道教应该是一种修真门派。它既不是科学，也不是哲学，更不是宗教。道教就是修真门派。哲学、科学向外寻求，即便宗教亦是外在于人，有个最高存在，但道教向内寻求，它是中华民族里面最具有创造性，最具有价值的部分，又跟科学等诸多文化现象不起排斥。从西方来说，宗教跟科学在历史上斗争非常激烈，很多科学家被宗教裁判所迫害、烧死。丹·布朗写《天使与魔鬼》，也就是讲宗教与科学的不可调和。宗教起源于一种信仰，科学它是需要实践的检验。用科学去证验宗教，它方法就不对。

　　道家以自己的身体为实验室，道家的精神和科学的精神完全一致。无非是一个向内探索生命的本身，一个向外探索生命的本身。但事实上，都是对宇宙真理的认识。道家与科学的区别，可以譬之以中医与西医的区别，西医建立在西方科学体系之下，中医则建立在中国传统文化体系之下，尤以道家文化为支干。《道德经》有云，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。即可见出道家与科学的和谐统一。“常无欲……”，这是道家的修炼法门，把外面的杂念去掉，反观内视，向内在寻求，达于无欲境界，这条途径建立的是道家的修炼体系。“常有欲……”，这是现代科学所孜孜以求不懈探索外太空、微世界的努力尝试。此两者浑然一体，相辅相成，所以我们说它们是“同谓之玄，众妙之门”。

B

　　“《道德经》是老子的修炼心得”

　　我们说猴子能够进化成人，人为什么不能达到更高的境界？达于更高境界的人我们称作是仙，道家追求的是这个。自然科学讲的是外在于我们自身的支配。日常生活当中，汽车成了我们腿的延伸。道家与科学这两个途径都是一种提升。

　　老子写《道德经》，他是修炼达到很高境界的人，《道德经》是他的修炼心得。里面的很多东西，修炼有成就的时候，才能够体悟它的道理。认识《道德经》的本来面目，打坐是把握它的精神的惟一途径。因此要真正理解道德经，要打坐，要实修实证。道藏里有很多经书，所谓万卷丹经，都是打坐练功以后写下来的修炼心得体会，如果你不去打坐、修炼，则无从体会。

　　林语堂说过，“道教是所有宗教当中最值得科学家去信仰的一种宗教。”他是学贯中西的人物，对西方很了解。道教的很多理念，与西方科学体系不一致，但也讲究实修实证。认识宇宙真理，西方科学不是惟一途径，我们中国的道家文学也是一种途径。我们下一代的精英，就是既在实修实证上有所成就，又对西方文化深有造诣的一代人，才能打开一个时代新的局面。英国有个很有名的科学家李约瑟，他写《中国科技史》，把中国古代的道士看作科学家，甚为高明。因为中国古代大多的科技发明，与道家关系密切。不用说火药、指南针，甚至连豆腐都是道家养生的产物。

　　儒道两家，构成中华文明的一个体系。儒家专注社会人文领域，道家专注自然科学领域。儒家文化立足于社会，道家文化立足于个体。道家，从个体着手，它认为身国同构。认识了身体，认识了个体，即认识了一个国家。国家跟这个身体是同样的结构。包括企业也好，都是同样的结构。你一个认识了，也就都认识了。当然，我所说的“自然科学”与西方的自然科学有所区别。中国的自然科学体系，由《易经》而下，自成一体系。如今我们只知西方的自然科学，全然不顾自家亦有这般宝藏，现在世界上流行的经典，据说除了圣经以外，就数道德经了。欧美很多人都在学道德经，而且学得比咱们中国人好。有诗曰“抛却自家无尽藏，沿门托钵笑贫儿”，把自家的无尽宝藏都抛却了，到人家门口去讨点便宜，这很不应该。

C

　　“道家推崇每个人都各有其道”

　　道教有两大派，一是全真派，一是正一派。我属于全真教华山派第31代传人。全真派讲究内丹修炼，正一派属符簶派，讲究画符抓鬼，念经拜忏，龙虎山的张天师即属此派。全真派的前身又叫丹鼎派，宋代以后才称全真派。

　　真正的道教修炼，它不是武林派系，它是修真门派。出家人也会学点武术，但跟金庸武侠小说里的差别很大。道教讲打坐练功。后天修炼，返补先天，精满气足，与道一体，臻于永恒境界。道教认为，靠别人是不行的，别人只能教你一个方法，给你一个启迪。学道很辛苦，从基础开始，一步一步来，讲究性命双修，而且辛苦了，也还未必能够达到永恒境界。因此，真正修道，道路崎岖孤独，要放弃很多。道教真正的东西，它难以普及。养生的东西，它可以普及。道教还有一个观念，它最缺乏排他性。其他宗教，譬如基督教就有很强的排他性，数他独一无二。道家推崇每个人都各有其道。每个人都是一个世界，花草树木，亦是一个世界。并不设立一个标准。从事新闻工作，只要不断去做，也能达到一个属于它自己的境界，这也是道。道教不认为它有一个独一无二、每个人都必须按照这个要求去做的道。这样，反而它的影响越来越弱。其实，道教是最讲究个性、自由的宗教。宗教的发展有一个规律，非排他性的宗教竞争不过排他性的宗教。越是讲民主、讲自由，在竞争上，越没有市场。我也不是不知道道教的缺陷，但它的理念上就是这样。道教的弱，不是道教本身不行，而是宗教自身的理念本来就是无为的。

　　至于黄大仙，他是道教神仙里面的其中一位。但在金华北山修炼的也不只黄大仙一个。他是东晋时期的人，公元328年出生，属丹鼎派。跟其他道教名人相比，他没有自己的著作留下来。黄大仙的醒世真经，都是后人扶箕写出来的。像吕洞宾，他有著作。全真七子也是。因此，黄大仙信仰只能着眼于他的现实影响，传承上没法传承。我只能把道教的精髓以黄大仙的形式来流布传播，以示宏扬。

D

　　“道是大海，你得到了多少水，那就是你的德”

　　不知在座的有没有人知道老子是哪一年出生？据我们考证，老子出生于公元前571年，比孔子长20岁，孔子出生于公元前551年。《道德经》也不是他自己想写，乃是受尹喜所求，无奈立下五千言，明明说了“知者不言，言者不知”，然语言文字还是有它的用处，我们说“因指见月”，指头指着月亮，但不能把指头当作月亮。《道德经》是认识道的一种途径，不是道本身。它等于是船，渡到彼岸，就要舍舟自行，不要扛着船作陆行。我讲这些，是让诸位忘了我讲的话，自己去看《道德经》，自己看完了《道德经》，也要忘了《道德经》，直接证悟天地之道，周流万备，不必拘泥于语言文字。读《道德经》，不是为了增加知识，而是当下要有所体悟。

　　现在的《道德经》有很多版本，一类是1973年马王堆出土的帛书道德经以及1993年郭店出土的竹简道德经。一类是比较通行的河上公注的《道德经》。今人注解道德经的，南怀瑾的《老子他说》也还可以，但他对道教的实修实证未必精通，他的真正修为在佛教上。《道德经》到底讲了什么？在我看来，它是一本长生之书。个体修炼来说，是生命的长生；治国，则是国家的长治久安；管理企业，则是企业的长生之道。对《道德经》的认识越深，越觉得治国者应该多看。这个时代的弊端在《道德经》中都有所解答。它非常清晰地勾画出了一个理想国是怎么样的，一个理想的领导人该如何做？充满忧患意识，对国家、对百姓的看法，说得很透彻。

　　《道德经》第一章即说“道可道，非常道。名可名，非常名”，凡是可以言说的，可以看得到的，都不是永恒的东西。怎么样才能达到永恒？归根复命。复归于婴儿，回归源头。人的生命，保持在小孩子的状态，此生命即为永恒。物壮则老，把握它的源头，你能够永远长存了。道家有句话讲，“顺则成人，逆则成仙”，平常来说，生老病死属于顺，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。修道来说，正好相反，“万物归三，三归二，二归一，一归虚无”，跟道融为一体。你的一举一动复合于道。永恒的途径就是回归。人复归于婴儿，复命曰常。如草一样，到了冬天以后，都回归于草根。春天又发芽出来。精气若不归根，则不能发芽出来。人生如滴水，汇于大海，方达于永恒。其他万事万物都不是永恒。那何为德？道之在我即是德。我对道的理解多少，就是你的德有多高。道是大海，你得到了多少水，那就是你的德。你对道把握了多少，也是德。你对道的理解越深，说明你的德越厚。万物各有其德，花木各遂其性，符合道了，那就是它们的德。你是怎么样的，按照自我发展就是怎么样的。它不设定一个善的标准，而是随性而生。

　　因此，修道则须入静。入静法门千千万，听音入静，也可以观想，也可以数息，最好的办法可以听心。起床以后先打坐。打坐之前，基本的身体要调节好。打坐要调身、调息、调心。正襟危坐的话，有个子母连环诀，右手以拇指轻按中指，左手拇指扣入右手拇指与中指所构之洞孔，抵于右手无名指指端。膝盖与椅面要持平，舌抵上腭，两肩放松。清气吸入，浊气呼出。打坐的话，一般两个小时。之后打扫卫生，吃早饭，做早课，各归其位，各成其事。之后吃中饭，继续上午的事情，各尽本分。然后做晚课，吃晚饭。晚上讲讲经，一般多交流修炼心得以及修炼的诀窍。白天若是讲经，则专注于《道德经》。之后，各自回去打坐。从养生的角度来说，11点钟以前要睡觉，正好是子时，一阳复生。

　　所谓真常去应物，应物须不迷。随机应变，触法生慧。我到现在为止，从来没有生过病，也没有用过药，除了外伤。干什么事情都其味无穷，都有一种奥妙存在，尤其是在华山修行时，真有“山中方七日、世上已千年”之感，一切都忘掉了般，每天读道藏，《道藏》里面关于打坐修行的段落，我几乎全都看过。这是一个宝库，进去以后，是另一个境界。