【导语】 斯氏是荷兰籍的犹太人，对犹太教而言，他的思想是异端邪说。犹太教长老先对他利诱，但他不为所动，因而遭遇开除教籍的命运。 【正文】 近代哲学的首要课题是：如何在圣经之外找到知识的可靠基础？宗教诉诸个人的信仰，理性则是人类共有的能力。把理性能力发挥到极限并显示惊人光芒的，是斯宾诺莎(Spinoza，1632～1677)。斯氏是荷兰籍的犹太人，由于阅读笛卡儿的著作而受到犹太教长老的注意。他的思想倾向一元论，要把存在之物合为一个整体，使上帝与世界合而为一。对犹太教而言，这当然是异端邪说。长老先对他利诱，在他23岁时就许给他一笔退休金，但他不为所动，因而遭遇开除教籍的命运。 犹太人开除教籍还有仪式。他们在会堂集合，每人手上一根蜡烛，大家共唱哀歌，蜡烛逐一熄灭，会场一片漆黑。长老口诵诅咒词：“白天逢凶，黑夜逢凶，躺在床上逢凶，起床出门逢凶，回家进门也逢凶……所有信徒不得与他交谈、写信，不得与他同处一个屋檐下，不得接近他，更不得读他的书……” 斯宾诺莎从此一个人独居，以磨镜片为生，写下《伦理学——以几何方式加以证明》，备受哲学界推崇。后来海德堡大学聘他担任讲座教授，他稍加思索就婉拒了：“我的生活还不错，为什么要改变呢？”罗素在他的《西洋哲学史》中评论古今哲人，惟独在谈到斯氏时，表示深刻的敬意：“生活简朴，思想高贵。”西方哲学家能做到“知行合一”的不多，斯氏可谓不负此望。 斯氏的代表作以“伦理学”为名，所谈其实是形而上学。斯氏的想法很简单，要把宇宙与人生打成一片来看。若不先澄清万物的本体，认识人类的本性，又怎能宣称人生应该何去何从？ 在他看来，神是永恒而无限的存在，因此神必定包含万物在内。《伦理学》一书先界定神、实体、属性、自然、自由等名词，再依序提出公理，其中推论的严谨程度有如几何学，所以此书副标题是“以几何学方式加以证明”。他想要证明一个一元论或泛神论系统，再由此提醒世人如何面对人生中的言行选择。 “理解”是个关键，比如，我在情绪冲动时，常常身不由己。那么，何不设法理解“情绪”是怎么回事？在何种情况下会操纵我的言行？一旦真正理解了，我就不再因为无知而无可奈何，反而可以采取化解的方法。斯氏最受传诵的名言是：“不要哭，不要笑，要理解。”哭与笑都是情绪反应，消耗人的能量，使人陷于迷惑，对于客观事实并无裨益。何不冷静下来思考：重要的不是发生了什么事，而是你对发生的事有何种理解。 摆脱情绪与冲动的左右，目的是为了获得自由。但是，人有自由吗？宇宙若是一个整体，其中万物环环相扣，都是“必然的联结”。自然界每一个小地方，都是从整体看来所不可或缺的。 在万物是如此，在人呢？也不例外。除了先天因素，人出生之后所遭遇的一切，更决定其如何回应正在发生的事。因此，人以为自己享有自由，而事实上，那是一种幻觉。比如，我现在正在写这篇文章，以为自己可以 “爱怎么写就怎么写”，事实上呢，我依然是被决定的，被我过去的学习经验、被中文表达能力，被此刻的心境等等所决定。 一旦我觉察了自己不自由，我就会对于发生在身上的一切，转而采取一种认命的态度，心情变得较为坦然，不再计较成败得失，从此可以平静度日。这种看似消极的人生，不是很多人在年老时觉悟的境界吗？不论如何轰轰烈烈的一生，最后回头一望，不是“也无风雨也无晴”吗？ 走到这一步，所剩下的并非悲凉，因为斯氏是专门以理性来化解情绪的。此时反而是欣赏自然界，也就是欣赏神以及神的作为。斯氏希望我们“以理性之爱去爱神”，“从永恒的角度去观看万物”，类似的语句都是悟道之言。此时拥有的是透彻通达的智慧，由于理解而接受万物“一如其所是”，引发绚烂的审美感受，既宁静又恬淡。黑格尔说：“读完斯宾诺莎的《伦理学》，任何人都会喜爱哲学。”这句话也许并不夸张。 斯宾诺莎语录：要痛苦还是要幸福 凡是不为人所贪爱的东西，就不会引起争夺：这种东西消灭了，不会引起悲伤。所有心灵的烦扰都起于贪爱。 但是爱好永恒无限的东西，却可以滋养我们的心灵，使它经常欢欣愉快，不会受到苦恼的侵袭。特别是，当我只把对于财富、荣誉及快乐的追求作为手段而不是目的时，这种追求就会受到一定节制，这不但没有什么妨害，而且对于我们要实现的那个目的，也有很大的帮助。 【缀文】 哭与笑都是情绪反应，消耗人的能量，使人陷于迷惑，对于客观事实并无裨益。何不冷静下来思考：重要的不是发生了什么事，而是你对发生的事有何种理解。罗素评论古今哲人，惟独在谈到斯氏时，表示深刻的敬意，说他：“生活简朴，思想高贵。”