人才玉成大讲堂

（三）珍贵的发现被束之高阁

仔细阅读佛教经典，可以发现佛祖在思维意识记忆方面的研究是十分深入的，但由于时代的限制，他(包括佛教后学)却没能对自己的发现作出更明朗、更趋科学的解释，以致无价之宝被束之高阁两千多年之久。

 “奇哉，奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”这是佛祖大彻大悟后的第一句话，这句话强调了一切众生生来就有智慧得相（向善的本能），但因非分的不能实现的打算，并坚持不改，所以显示不出来。佛把这种妄想执着称作无明（暗钝之心），并且认为，这种暗钝之心并非我人的肉团心，而是指我人感受、思维、分别、认识、对境攀缘的妄心。由此可见，妄心主要是指人的“感受、思维、分别、认识、对境攀缘”的本能，也即大脑的机能而言。

佛教后学还这样解释佛性和妄心的区别：佛性和妄心、智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但有了真妄、动静、明暗的不同，所以就有了佛性与妄心的分别。对此，一些佛教后学比喻解释说，最具佛性的是那些初生的婴孩。一生下来即死去的婴孩福报最大。追其原因，是因为他们没有妄心，自然也不会造下什么善恶之业。这更进一步说明，佛祖所说的妄心是大脑的机能。

关于妄心的作用，《大乘义章》中有更进一步的说明：“凡夫迷失之心，起诸法相，执相施名，以名取相，所取不实，故曰妄想。”这段话特别贴切地说明了人的实践思维活动的特征：思维的活动，起之于实践，最初的印象来之于自然（法相），随后思维又根据自然之相为之冠名（约定俗成），并且留下记忆幻相，进而可以以名取相，进行更高级的思维活动。这是佛祖了不起的发现！但他对此又予以否定：“所取不实，故曰妄想。”他进一步解释说：“我们的万德万能、灵明洞彻的本性，因为妄想执着，，而幻升起一种不明的幻觉——无明，这种无明与本来圆明朗照、湛寂常住的本性和合起来，相续牵连，熏习不已，便成了阿赖耶识。因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了净染交参的识，这识再因妄想而起概念——佛法上称阿赖耶识中的见分。再因这妄想概念，而幻现一种对象的境界——佛法上称为阿赖耶识中的相分。有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉——末那识的产生。末那识不知道相分见分同是本性的幻影，因而执着见分为我——我之能见；执掌着相分为我所——我之所见。如是执着不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘、分别、取舍我所有的一切事物——我所爱、所憎、所好、所恶。于是由此中产生了一种虚妄的想象——意识。