人才玉成大讲堂

这里十分细致地阐述了意识产生的过程。意识是人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和，其中思维是人类特有的反映现实的高级形式。人自生下来以后，随着客观世界和人类社会的接触，随着生活、生产劳动的实践，便会形成自己特有的意识和思维方式，形成自己的爱憎、好恶观念，并以此指导自己的生活，并且根据生存的需要，争取财、色、名、食、睡，这都是由人的本能欲望决定的。追求本能欲望的实现过程是一种实践活动。从本能方面讲，欲望的特征一方面是合理的获取，一方面是合理地舍弃，是使社会和谐、人生幸福、平安，身体健康的前提。反之，过分的获取和舍弃则有损人的幸福平安、身体健康，也不益于社会和谐。从生理角度说，这种本能是把双刃剑，即可以激发人的创造性、开拓性、竞争性，又可能导致犯罪、烦恼、怨怼。当然，这和社会环境有着密切的联系。这种欲望和本能，人与人是不同的，有的贪财，有的贪色，有的什么也不贪，还有的什么欲望都很淡漠（清淡寡欲），甚至还有绝望的。但各有各的具体情况，是由社会环境和自身特质决定。

佛教对贪欲有着特别的解释，认为贪图财色名食睡的快乐可导致贪嗔痴慢疑的烦恼，由此会造下无量善恶之业，这是从整体方面解释的。但它没有注意到这实际上是一种本能，是一种必然，实际上是万德万能智慧德相的人脑的机能，因此走向一个极端，主张人们全部放弃财色名食睡的需求，只追求虚幻的修行境界，这是不可取的。人既是自然的人、社会的人，所以，他就必须要认识自然社会，所以就必须由净到染，净染交织，由阿赖耶识经末那识进而形成意识，进而完成自己的思维过程和人生实践。这是一条思维成长的规律，是不以人的意识为转移的。

从上面的分析可以看出，在意识形成的过程中，“妄心”起到了很重要的作用。可以说如果没有这妄心、妄想，也即大脑思维的活跃性，思考力的广泛性、对刺激感应的敏感性，人就不能认识世界、认识自身，也就不可能有什么生命活力。但佛教后学没有认识到这一点，而是顺着另一条道路向下探究，从而使这一珍贵的发现埋没与历史的尘封中长达两千多年之久。

如上这些，都显示出佛教后学对佛学解释有违佛祖的初衷，存在着一定的缺憾。但这是历史的局限性和思维认识的局限性所致，是不可强求古人的。这类问题，只有待科学进一步发达后，辩证唯物主义产生之后的当今社会，才能给予合理的解答。